Jaume Clotet Fabrés
sin la i rutinaria entre los apellidos
que es una innecesaria costumbre castellana
como explicó el lingüista Moreu-Rey
es una persona sencilla,
silenciosa,
está siempre a la sombra del padre Anton Maria Claret.
No tuvo enemigos,
no se podía uno enfadar uno con él
porque era un hombre bueno. Era imposible.
Una figura no anecdótica en la historia de la comunidad sorda
y en su contribución en la pedagogía
en lo referente a la lengua de signos.
Tenía muy claro que la manera
de enseñar a los sordos era a través de la vista.
Aprende la lengua
como quien aprende el idioma de otro país.
Publicó tres libros
que nos explican como era
la lengua de signos catalana en el s. XIX.
Mira mucho la estructura
y esto es muy avanzado para su tiempo.
CLOTET. EL LOGOS EN LAS MANOS
La lengua de las personas sordas
signantes en Cataluña
es la lengua de signos catalana, la LSC.
Al igual que el catalán, la LSC ha tenido
momentos de persecución y peligro
y momentos de reconocimiento y crecimiento.
Estos momentos históricos
de nuestra lengua
han sido protagonizados
por personajes importantes
en su enseñanza, cuidado y difusión.
De Fray Ponce de León y de Juan Pablo Bonet
tenemos sendos monumentos en Barcelona,
igualmente nos suenan nombres de pioneros
en la educación de las personas sordas
como el Abat L’Epée, Sicard o Gallaudet.
Pero a los pioneros vinculados a nuestra tierra
y a nuestra lengua
los conocemos menos.
RASGOS BIOGRÁFICOS DE UN PIONERO
Y entre estos nombres destaca significativamente
el de Jaume Clotet.
Fue cofundador de la orden
de los misioneros claretianos
y fue pionero en más de un sentido
en relación con nuestra lengua:
realizó una compilación de signos; un diccionario.
Es el autor de la primera gramática,
y de la primera obra publicada
traducida a la lengua de signos.
Además, enseñó a sus pupilos sordos
utilizando la lengua de signos.
Sus obras, testimonio del s. XIX,
son hoy de un gran valor histórico y lingüístico
para nuestra comunidad
y nos ayudan a comprender mejor
de donde venimos y hacia donde vamos.
Jaume Clotet
nació en Manresa
el 24 de julio de 1822.
Hijo de Ramon Clotet
y de Gertrudis Fabrés
Fue el pequeño de 8 hermanos.
Perteneció a una familia acomodada
vinculada a la burguesía textil catalana,
su padre prosperó
con un negocio de tintorería.
Clotet desde pequeño, manifestó vocación religiosa
con 9 años,
inició estudios de gramática latina en Manresa.
Cuatro años después
continua su formación en Barcelona
estudiando Retórica y Filosofía en un instituto anexo
a la Universidad de Barcelona.
En 1835 ingresa al Seminario de Barcelona,
para iniciar los estudios de Teología
que continúa en el Seminario de Vic dos años después,
hasta llegar a ser
ordenado sacerdote en Roma.
Estamos en el antiguo Seminario de Vic,
actualmente es la sede del Instituto del Teatro
con un perfil de alumnos muy diferente.
Los seminaristas, futuros sacerdotes
o los estudiantes de carreras civiles,
eran la élite social.
Han pasado grandes personalidades como
Claret, Balmes, Verdaguer,
Collell o Casaldàliga.
De todos estos catalanes ilustres
para nosotros los sordos
brilla con una luz especial
el venerable Jaume Clotet,
que educó a los sordos
en su propia lengua.
GÉNESIS DE UNA VOCACIÓN ¿Por qué no podría hacerlo yo?
De Roma volvió a Vic,
desde donde fue destinado
al pueblo de Castellfollit
como sacerdote
por un año y medio,
tras el cual
fue destinado
a Civit.
Un pequeño pueblo,
de tan solo 12 casas
y de una cincuentena de habitantes.
Y en aquel pueblo
sucedió una cosa curiosa
y providencial:
mientras estaba en casa Clotet
llamó a la puerta
un padre acompañado de su hijo sordo
que le pidió que por favor
si podía confesar al chico y darle la comunión.
Sorprendido afirmó
con la claridad y sencillez
que le caracterizaban:
no puedo comunicarme con él,
no sé comunicarme con una persona sorda.
El padre lo tranquilizó
y le dijo: verá que lo entiende bien.
Existen documentos de la época
que se refieren a Civit como
"cuna de sordos".
Posiblemente, vivían familias con miembros sordos.
Al parecer convivían
con personas oyentes
que también se comunicaban con signos con los sordos
y de esta comunicación signada fue testigo Clotet en la iglesia.
En un principio Clotet dudó
de la capacidad comunicativa de aquel padre
con su hijo sordo.
Y pidió una demostración, que obtuvo,
quedando convencido.
Y él se quedó asombrado
Cuando en la conversación del papá con su niño delante de él,
de como este hijo comprende cosas importantes.
Se queda maravillado.
Y dice:
Yo quiero, esto a mí me interesa.
Va con mi carácter,
con mi manera de ser.
Un hombre afable,
un hombre humilde en el más noble de los sentidos de la palabra.
Y entonces comienza esta inquietud
que ya no la pierde.
¡Es admirable!
Un campesino sencillo
que puede comunicarse perfectamente
con su hijo sordo.
¿Podríamos los sacerdotes, los cristianos,
comunicar el evangelio a las personas sordas
en esta lengua de signos?
"Si un hombre del campo analfabeto
puede signar perfectamente,
¿por qué no podría hacerlo yo,
si alguien que supiese me enseñase?"
LA EDUCACIÓN DE LOS SORDOS ANTES DE CLOTET
Barcelona conoció
tres escuelas municipales de sordos a inicios del XIX.
Las dos primeras contaron con
un solo maestro.
El de la primera escuela fue Jean Albert
quien llegó de Francia
huyendo de la persecución anticlerical
propia de los tiempos de la Revolución Francesa.
Conocedor del método francés,
fundó la primera Escuela Municipal de Sordos Barcelona
en el salón Consejo de Ciento del Ayuntamiento.
De muy breve duración.
Estamos en el año 1880.
Posteriormente, Salvador Vieta, clérigo vinculado
a la Catedral de Barcelona,
creó la segunda escuela
utilizando el método oralista.
Las dos primeras escuelas fueron experiencias efímeras
sin continuidad y la Guerra de Independencia
agravó la inactividad en este ámbito hasta el 1816
año del surgimiento de la tercera escuela,
la Academia de Sordomudos de Barcelona
que perduró más en el tiempo que sus antecesoras.
Su director fue Manuel Estrada
y sus colaboradores
Francesc de Paula Simon
y Esteve Casademunt.
Al rededor de estos pioneros
se congregó una comunidad signante
que fue desarrollándose y ampliándose
y a la que Clotet se sumó
gracias a la mediación de Esteve Casademunt,
quien fue colaborador de la Academia de Sordomudos,
confesor de la comunidad sorda
que se congregaba en la iglesia de Sant Felipe Neri
y maestro de Clotet.
APRENDER A SIGNAR. LA COMUNIDAD SIGNANTE COMO MAESTRA
Esta plaza
está relacionada
con el conocido hecho trágico
de un bombardeo de la Guerra Civil española
en la que perdieron la vida 42 niños.
Pero esta plaza es importante también
para nuestra historia,
la de nuestra pequeña lengua,
la lengua de signos catalana.
En esta iglesia que tengo detrás
el oratorio de San Felipe Neri
sabemos que a mediados del s. XIX
había un sacerdote
que confesaba a las personas sordas de Barcelona
y se llamaba Esteve Casademunt.
Había sido colaborador
de uno de los profesores
de la Escuela Municipal de Barcelona,
el dominico Manuel Tomás Estrada.
Y a esta plaza
sabemos que vino también
otro personaje importante
para nuestra historia
que es el claretiano
Jaume Clotet.
Vino casualmente el año 1850
a la ciudad.
En 1850 el padre Clotet
le tienen que hacer una operación de la pierna.
Posiblemente, nosotros que éramos misioneros y
que hacíamos el apostolado itinerante,
posiblemente, pero esto habría que verificarlo
sería por las caminatas.
A causa de la operación
estuvo convaleciente tres semanas
en la iglesia de San Felipe Neri.
Y se interesó
por aquel sacerdote
y la confesión que hacía con las personas sordas.
Él le comenzó a enseñar
y le trajo personas sordas
que durante su convalecencia
le empezaron a enseñar lengua de signos.
Y dice: pero claro es que esto me resulta muy difícil para mí
Entonces, este religioso de San Felipe Neri
le dice: con la práctica
usted aprenderá. Como todas las ciencias y artes,
que se hacen con la práctica.
Teniendo paciencia.
Y efectivamente luego después domino el arte.
Clotet aprendió la lengua de signos
gracias a Casademunt
pero no solo de él, sino también de la inmersión lingüística
propiciada por el trato con las personas sordas
que Casademunt le presentó.
Después de esto, Clotet regreso a Vic,
donde inicio una labor de catequesis
y de pastoral con personas sordas
que se alargó hasta 1897,
es decir, un largo período de 47 años.
UN MISIONERO EN EL PAÍS DE LOS SORDOS
El s. XIX tuvo multitud
de revoluciones sociales y conflictos bélicos,
enfrentamientos entre liberales y conservadores
marcados por un notorio ambiente anticlerical
que llegó a comprometer a Clotet.
En 1868 la Junta Revolucionaria
se dirigió a Vic, a la Casa Madre
que dirigía Clotet.
Expropiaron el edificio
y la orden marchó al exilio.
Clotet supo parlamentar,
con humildad
y sin servilismo,
ganándose el respeto de los mismos revolucionarios.
Fue el encargado de coordinar el traslado de la orden
a la Cataluña Norte, Francia.
Tuvieron que exiliarse
hasta que la situación en Cataluña
se calmó y pudieron regresar.
Clotet causó una buena impresión
a los revolucionarios
que acabaron reconociendo
las grandes cualidades de su interlocutor:
su bonhomía y sencillez no exenta de sinceridad y firmeza.
Además, Clotet
entre los años 1849 y 1858
se dedicó a las misiones itinerantes
por diversas poblaciones,
confesando, dando misa
y ofreciendo la eucaristía.
Una experiencia radical y amplia
que le permitió
escuchar, dialogar y convivir entre gente de toda índole,
conservadores, liberales...
Este carácter forjado en el respeto y el diálogo
le ayudará a integrarse
en la comunidad sorda.
Por otro lado, Clotet era políglota,
hablaba catalán, castellano, italiano,
francés, latín...
Por lo que sabía que cualquier lengua sirve para expresar el pensamiento,
lo que influenció en su comprensión
de la comunidad sorda
como una comunidad usuaria de una lengua propia
y natural que les permitía pensar.
Una lengua a través de la cual
podría transmitir su fe,
siempre y cuando se hiciese competente en ella primero.
Y así fue.
Hoy en día todos sabemos
que la lengua de signos
es válida para la enseñanza,
pero en la época de Clotet
aún no existía
el concepto de minoría lingüística,
por lo que su punto de vista
era tan nuevo como revolucionario.
Siempre que he visto por primera vez
a un sordomudo,
se ha excitado en mí un sentimiento de compasión.
La compasión es un término bíblico muy profundo.
Es una de las facultades del Dios Padre.
Es una palabra muy importante, en griego es
Splanchnizomai
y que significa cuatro cosas:
La primera es acercarse.
Es como una maniobra de
aproximación hacia el necesitado.
De cerca. No de oídas.
No por estadísticas,
sino el contacto cercano a la persona que padece el tema de la falta de audición.
En segundo lugar, la empatía.
Es decir, hay una identificación con esa persona.
No es simplemente una mirada desde arriba,
es de igual a igual,
entonces, consciente con lo que le está pasando.
En tercer lugar, le moviliza,
se pone a hacer algo por él,
entonces organiza lo que estaba en su mano:
acudir, acogerlos, prestarles una educación
y también una ayuda social.
Que también la tiene, porque
como pone los testimonios de la Positio
hay casos
de como los incluye en la sociedad.
Y, en cuarto lugar,
involucra a los otros.
A mí, me parece que
esta es una táctica muy moderna.
Él estaba en otras categorías
y en otros paradigmas de tipo teológicos,
porque han pasado muchas cosas después,
pero ciertamente el núcleo está allá
y a nosotros nos afecta.
Clotet, al inicio de su libro
explica "las cualidades que debe tener
aquel que trate con sordomudos".
En aquella época todavía se decía
la palabra "sordomudo", incorrectamente.
Dice:
"Para tratar con sordomudos se requiere:
aptitud, paciencia, atención,
agilidad y práctica."
Estas son las cualidades
que deben poseerse
y que Clotet practicó
a lo largo de 47 años.
Del mismo modo que hay misioneros
que se preparan estudiando idiomas
para ir a lugares lejanos
a anunciar el evangelio
también hacen falta misioneros
que se preparen en la lengua de signos
para poder comunicar el evangelio a las personas sordas.
Clotet como hablante de una lengua marginada
tildada de "dialecto"
y prohibida en la escuela como el catalán
debía de ser muy consciente
de lo que les pasa
a los hablantes de una lengua despreciada,
arrinconada,
en relación con los forasteros que la hablan.
La reacción de curiosidad y de gratitud
que provoca este hecho.
Por tanto, él era consciente
que la manera de llegar al corazón de los signantes
era hablando aquello que ellos hablaban.
A nosotros los misioneros,
lo primero que se nos exige
cuando vamos a un sitio es aprender la lengua.
Y era una lengua, la que tenía que aprender.
Aprender una lengua no es aprender una letra,
sino un modo de entender la vida.
Aquí entró él.
Lógicamente, cuando
uno entra en estos ámbitos,
la comunicación, la identificación,
el afecto, se desata todo.
Entre los diversos adultos oyentes
con que topa el infante sordo
existe el que se le acerca
para ponerle una prótesis,
existe el que se le acerca
a rehabilitarle el habla oral logopédicamente
e incluso existe quien se acerca
a curarlo médicamente.
Encuentros que compromete la autoestima:
¿Estoy enfermo? ¿Estoy roto? ¿Acaso no sé hablar?
En contraste a este tipo de encuentros,
existe el encuentro con una minoría de adultos
que se le acercan respetándolo como miembro
de una minoría lingüística y se le acerca para aprender de él.
La autoestima del niño es movida en un sentido contrario.
Pocos en nuestro entorno tienen esta actitud.
Y Clotet en este sentido es un referente
para generaciones posteriores, por su respeto
hacia la identidad lingüística de nuestra comunidad.
CATEQUESIS Y PEDAGOGÍA
En los libros de Clotet
reconocemos la manera clara y sencilla
de enseñar a los niños sordos.
Además, las instrucciones que contienen para los catequistas
son metódicas y meticulosas.
De su pedagogía
resaltar tres aspectos
bastante modernos:
el primero; considerar a la persona sorda
plenamente capaz
y competente en su lengua.
Por tanto, aprenderla es condición imprescindible
previa a la adopción del rol de profesor.
En segundo lugar,
articular las lecciones
a través de preguntas
y respuestas,
en diálogo.
Así, cuando el maestro recibe una respuesta,
aprende también del alumno.
Y, en tercer lugar:
ilustrar las enseñanzas de forma visual
con dibujos y grabados
del mismísimo san Antoni Maria Claret.
Las actividades con los sordos las hacía en este lugar.
Del que queda solamente, porque fue arrasada por la guerra civil
unas columnas de la antigua casa de aquí.
Que quedaron y que se mantienen, no intactas,
sino que ya están deterioradas, pero las tenemos en el jardín.
Estamos en la casa de los claretianos
situada en el centro histórico de Vic
Fijémonos bien en estos arcos
que ahora os comentaré una cosa.
Estos arcos originariamente
estaban ubicados fuera de aquí,
en el claustro del antiguo convento de la Mercé
que fue destruido durante la Guerra Civil.
Tan solo quedan estos fragmentos que se recuperaron.
En el convento de la Mercé,
Clotet ofrecía el catecismo
a infantes sordos.
Durante muchos años
impartió semanalmente sus clases a niños y niñas, por separado.
Una actividad que favoreció el desarrollo
de la lengua de signos.
LOS TRES LIBROS DE CLOTET Tres veces pionero: la primera gramática, la primera traducción y el primer diccionario de la LSC
La primera obra que publicó Jaume Clotet
sobre la lengua de signos catalana
es un pequeño libro publicado en la ciudad de Vic.
Es un libro de apenas 68 páginas,
que tiene un título muy elocuente,
muy evidente.
Lo titula:
"La comunicación del pensamiento
por medio de señas naturales, o sea, reglas para entender
y hacerse entender de un sordo-mudo."
Es un título que por el mismo
nos está dando muchas pistas
y muchas evidencias
de que nuestro personaje
había entendido perfectamente
de que se trataba
la comunicación gestual con personas sordas.
La obra ofrece una clasificación
de tipos de sordera
nada desencaminada.
Y contiene afirmaciones revolucionarias:
Si bien su objetivo
era cristianizar a los niños sordos,
a la práctica es una auténtica gramática
hecha por un autor no lingüista,
pero políglota, culto y meticuloso.
Conoce bien la lengua
de la que se dedica a extraer
sus estructuras gramaticales
un siglo antes de las publicaciones de Stokoe.
Clotet fue un pionero
en la descripción gramatical.
Pionero no solo por la labor que realizó en su momento
sino en como la realizó.
Todas las obras iniciales y primerizas
se centran en los signos léxicos.
Y, en cambio, él va un paso más allá
y ofrece una descripción gramatical,
de todas las partes gramaticales
que tiene una lengua,
sea oral o signada.
Por esto digo que fue un pionero en este sentido,
porque incluye una descripción gramatical
muy profunda.
Como son los signos y los gestos,
como son las frases y la sintaxis
y como él decía:
la comunicación del pensamiento con personas sordas
Habla de los nombres propios,
de los abstractos
del signo personal...
evidentemente no con esta etiqueta.
Las etiquetas llegarán después.
Los usuarios de las lenguas de signos
tienen dos nombres propios:
el nombre de pila dado por los padres
y el signo personal,
dado por la comunidad sorda
que se inspira
en alguna característica personal,
alguna afición o rasgo relevante.
Así, DALÍ
tiene este signo
en referencia a su característico bigote
o GAUDÍ que mezcla el signo de la Sagrada Familia
con el de barba.
Este es el signo personal de CLOTET.
Pero sabemos por su testimonio en el libro
"La comunicación del pensamiento"
que los sordos lo llamaban
"Confesor" (el sacerdote que absuelve).
Habla de pronombres,
habla del verbo,
de como se construye.
Habla de las oraciones comparativas
y las superlativas.
Es un nivel de descripción gramatical
muy profundo para aquellos momentos
que tan poco se sabía.
Porque Clotet ni era historiador,
ni era gramático, ni filólogo...
En su descripción
no solo incluye lo que hacen las manos,
sino que incluye también el componente no manual.
Habla directamente
del movimiento de la cabeza, del torso,
de la mirada con valor pronominal,
que es un aspecto de mucha actualidad,
y él ya lo está diciendo entonces.
Cuando estamos hablando de los referentes discursivos
y nos queremos referir a una entidad que está presente
como tú, mira hacia ti
o una entidad no presente
como Juan, por ejemplo,
y miro hacia allá.
El hecho de mirar hacia allá
hacia aquella zona del espacio
ya te da aquel valor pronominal
y él indirectamente ya te dice esto.
Es muy avanzado.
Es un acierto muy adecuado.
Incorporando este elemento no manual
en la descripción gramatical
y no solo fijarse en las manos
que sería lo más básico.
Él esto,
en aquel momento, ya lo dice:
Clotet a menudo dice,
muchas veces para hablar de cosas
utilizamos definiciones o explicaciones
para expresar un concepto.
¡Acierto total!
A día de hoy,
a esto lo llamamos "perífrasis sintagmática".
Es decir, 3 signos
que en grupo quieren referirse a un referente.
Por ejemplo,
cuando hablamos del basalto,
de la piedra volcánica,
el concepto basalto,
¿Cómo lo expresamos en lengua de signos?
Con 3 signos: PIEDRA+NEGRA+VOLCÁN
y esto,
este grupo de 3 signos
lo llamamos sintagmático
que está lexicalizando
y significa BASALTO.
Esto que hoy en día
sabemos que se llama perífrasis sintagmática
que lexicaliza.
Clotet en su momento
lo está describiendo ya
como "utilizar definiciones
o explicaciones" del término que queremos expresar.
Y es muy interesante
porque en el ámbito de la lengua de signos
en ámbitos específicos
es una estrategia que se utiliza mucho:
usar dos o tres signos
para denotar un concepto.
Para referirse a un cuadro,
con el índice haces la forma
de aquello que quieres expresar.
Esto es un clasificador descriptivo predictivo
y él ya lo está conceptualizando.
Hoy podemos preguntarnos,
si clasificador es una etiqueta buena o no,
en esto también hay discusión.
Pero él en aquel momento,
ya estaba hablando de clasificadores.
Su segundo libro,
"El catecismo del sordomudo" de 1870,
se distingue de otras obras similares
que se publicaron en el s. XIX
por cuatro características
que lo hacen único.
Primero: incluye ilustraciones de Claret.
Segundo: ofrece un resumen de las normas gramaticales
inferidas de la lengua de signos
descritas en su obra anterior.
Tercero: facilita una traducción del castellano
a la estructura de la lengua de signos de una catequesis.
Con el objetivo que los catequistas
puedan seguir las instrucciones al enseñar.
Es decir, una obra escrita
con instrucciones para ser signada.
Cuarto: describe 247 signes.
Existe un libro anterior
con grandes semejanzas, titulado
"Breve tratado de la doctrina cristiana
para la enseñanza de sordomudos"
de Francesc de Paula Simon.
También es una traducción de una catequesis
a la estructura de la lengua de signos.
Además, contiene la descripción de 308 signos.
El manuscrito, con fecha de 1821,
no llegó a publicarse nunca.
Aun así, es un testimonio claro
de la existencia de una comunidad signante
en las iglesias catalanas donde se signaba
y en la escuela de Barcelona, donde también se signaba.
La escuela estaba dirigida por Manuel Estrada,
maestro de Francesc de Paula
que a su vez lo fue de Casademunt
de quien, a su vez, Clotet fue discípulo
como muchos lo fueron de él con posterioridad.
En su libro, en su catequesis
que él prepara, a mí me llamo
mucho la atención, que es la catequesis
de la pregunta-respuesta.
El arte de preguntar.
Hacer preguntas es una forma no violenta
de entrar en comunicación con el otro
esperando una respuesta.
El arte de preguntar.
Hay un autor egipcio,
Naguib Mahfouz, que fue premio Nobel en el año 1988,
que tiene una frase que me parece que es colosal.
Dice: "A un hombre listo, se le conoce
por las respuestas que da.
A un hombre sabio,
por las preguntas que hace".
El arte de hacer preguntas,
preguntas que lleven al otro a despertarle
la curiosidad
y a salir de su mundo cerrado
y abrirse, eso es un arte.
Él utilizaba con las preguntas
porque estaba hecha a base de preguntas.
Lógicamente, la pregunta que se le formula a otra persona,
él la tiene que reelaborar por dentro,
y devolverla.
Porque normalmente cuando hay acogida
y hay asimilación
de una cosa, a la hora de devolverla
no solamente se convierte,
cambia el que la recibe,
sinó lo procesado
que elabora interiormente al devolverlo
cambia también al otro interlocutor.
Hay un filósofo, que murió hace poco,
Maturana, chileno, que tiene una frase que me parece bien.
"Toda conversación, es una conversión".
Redescubrir que la misión,
esto en la iglesia hoy, lo tenemos muy claro,
no es adoctrinamiento, sino que es diálogo.
Entonces, una metodología
basada en el diálogo
¡es ultramoderno!
Es un diálogo con el otro.
No es una imposición de tipo mental
o doctrinal
No es eso.
Es un diálogo de ida y vuelta,
en que los dos, el interlocutor y la otra parte,
los dos sufren un proceso de modificación.
Y en 1890,
publicó una tercera obra
también muy importante.
Que es una reedición de las dos anteriores
"La comunicación" y "El catecismo",
que las revisa y añade
una tercera parte,
que es un diccionario
con más de 300 palabras,
que describe como se realizan
en lengua de signos catalana.
Por lo tanto, es el primer diccionario
que tenemos documentado
en lengua de signos catalana.
Por tanto, a Clotet debemos
la primera descripción de la lengua de signos catalana,
con la obra de 1866
y a él también debemos
con la obra de 1890 la publicación
de los primeros términos que conocemos
en lengua de signos catalana.
Se publicó en una revista científica de Barcelona
y después, de manera independiente, en Vic.
Posteriormente añadió un suplemento.
Se reimprimió
dos veces el año de su publicación,
recibiendo buena acogida
por la sociedad y los expertos de la época.
Fue el superior de la Casa Madre de los claretianos de Vic,
es cofundador de la orden,
y su obra referida a los sordos,
esta editada en su totalidad en Vic.
De los tres libros que publicó,
referidos a los sordos
los dos últimos los imprimió aquí
en la librería Anglada.
El último incluye una compilación de 300 signos.
Gracias a estas descripciones sabemos
que el signo PLAZA era diferente al vigente
y observándola se entiende el porqué.
COMPARATIVA. SIGNES DEL S.XIX Y DEL S.XXI
Este video consiste
en la realización de Simona Segimon
de unas señas que Clotet describe
espigando aquí y allá
en diferentes obras
y de un vocabulario
que tiene en su última obra,
"El catecismo de los sordomudos" de 1890
y ella simplemente las pone en práctica.
Por ejemplo: el signo AGUA
se realiza haciendo como que se sube un cubo
lleno de agua de un pozo.
Ella ejecuta la seña,
la realiza para que se vea.
Por otro lado, en un recuadro aparte
se ve la misma seña pero en su uso actual.
Ahora veremos algunos ejemplos.
PADRE
NOCHE
DÍA
TARDE
HIJO
FUEGO
La conclusión de esta comparativa
reafirma la hipótesis que mantengo
desde que comencé a trabajar en esto.
Es decir, por un lado,
tenemos señas
que han caído en desuso.
Y, por tanto, podemos quitarles el polvo
y contemplarlas como reliquias.
Esto por un lado, y por otro,
tenemos otras que se mantienen
de alguna manera dentro de formas actuales
y permiten aclarar la relación que tienen
estas señas actuales con su sentido
con su significado.
Esto nos ofrece la gran posibilidad
de realizar estudios diacrónicos,
de como evoluciona la lengua a lo largo de los años.
Con las lenguas signadas los estudios diacrónicos
son difíciles de realizar por falta de documentos.
Hoy en día tenemos muchos documentos audiovisuales.
Pero no hay documentación escrita
y menos filmada,
de como era la lengua de signos en el pasado.
¡Esto abre muchas puertas!
Abre un abanico de posibilidades
de realizar estudios diacrónicos.
En el conocido libro del profesor Hervás
se recomendaba que para enseñar a los niños sordos las cosas invisibles
se partiese de objetos concretos y visibles
y por medio de estos
llegar a los conceptos abstractos.
Clotet sigue este consejo.
Por eso el signo de MAÑANA en la lengua de signos del XIX es "pantalones";
para referirse a un momento del día
se signaba una acción vinculada a un objeto
que era el primero en ponerse por la mañana.
Este signo se ha perdido con el tiempo.
En cambio, el signo TARDE
se mantiene como entonces.
El signo TARDE proviene
del limpiarse la boca con la servilleta
después de comer,
que es cuando comienza la tarde.
El signo PADRE
consistía en la acción de quitarse el sombrero
y a continuación dar un beso en la mano.
La relación con el signo actual
debemos fijarnos que los puntos de contacto
eran los mismos.
Es decir, la frente y el mentón.
Esto de entrada.
En segundo lugar,
fijaos que para dar un beso en la mano
la configuración de la mano
es exactamente la actual.
Simplemente, es la orientación de la mano
la que cambia.
El hecho de quitarse el sombrero,
aquí, debe de haber, seguramente,
un paso intermedio
que nosotros desconocemos
porque no tenemos documentación.
Al menos de momento.
Yo creo que esta
en algún momento dado
se debió sustituir
por la parte frontal
del ala del sombrero.
Y para simplificar,
se terminó por no girar la mano,
simplemente se bajó y ya está.
EL LEGADO DE CLOTET
Clotet difundió y dio prestigio
a la lengua de signos con sus publicaciones.
Enseñó su método catequético
a los profesores Roque Aubert y Valentí Morlà
quienes continuaron
la labor con los infantes sordos en Vic
una vez retirado Clotet
a la casa claretiana
del barrio de Gracia.
Su libro "El catequista"
tuvo diversas ediciones
y sus ejemplares se distribuyeron
por ciudades españolas,
pero también llegaron a Chile,
donde las hermanas del Buen Pastor
las usaron para la enseñanza de jóvenes sordas.
México fue el primer país
a donde llegaron los misioneros claretianos.
En 1905 el padre Camilo Torrent
se ocupó de la formación y de la atención de personas sordas,
siguiendo el ejemplo del fundador de su orden.
En consecuencia, el templo de San Hipólito,
iglesia gestionada por los claretianos,
se convirtió en un lugar de culto
y de encuentro para la comunidad católica signante.
Años más tarde, en un anexo al templo, se fundaron
unos talleres para enseñar oficios a personas sordas.
El responsable del estos talleres
fue el claretiano
que tenía este signo personal
Rosendo Olleta.
Esta iniciativa con el paso del tiempo
se fue desarrollando hasta que
el padre Ángel Alegre en los años 80
funda la escuela primaria
que llevó el nombre de Rosendo Olleta.
En 1999 esta institución
crece y se replantea cubriendo
la educación primaria y también la secundaria
cambiando el nombre por el de Centre Clotet,
en honor a Jaume Clotet.
El Centre Clotet cubre todas las etapas educativas
desde la primaria al bachillerato,
utilizando como lengua vehicular
la lengua de signos mexicana.
Miembros del profesorado son sordos signantes.
Investigando su historia
y entrando en la web de su comunidad
nos ha sorprendido la frase
"Todo comenzó con un niño en tierras catalanas"
que nos recuerda
el episodio de Civit.
Debemos fijarnos en que Clotet
es una figura muy cercana a nosotros,
pero también es una figura
de alguna manera internacional.
Porque los claretianos son una orden
que se extiende por todo el mundo.
Y resulta paradójico,
ver que en México
existe un centro de educación de personas sordas
que se llame Clotet,
el Centro Clotet
y, en cambio, en Cataluña no tenemos nada así.
Un recuerdo, una denominación,
en algún lugar emblemático de la comunidad sorda
que lleve este nombre.
EL LEGADO DE CLOTET (Y DE MUCHOS OTROS) EN PELIGRO
Nos faltan datos para determinar con exactitud
el momento del nacimiento de la LSC vigente.
Pero lo que sí que sabemos
es donde ocurrió y quienes fueron los protagonistas de su creación.
Sus creadores fueron las personas sordas
con su uso comunitario,
comunicándose de manera natural entre ellos.
También es verdad que personas oyentes
realizaron aportaciones esenciales
y contribuyeron al desarrollo de la lengua
como Esteve Casademunt,
Francesc de Paula,
Jaume Clotet y muchos otros.
Y su lugar de desarrollo fueron las iglesias,
las escuelas y los lugares de encuentro vinculados a estos espacios
y ya en el s. XX tras de su fundación
las asociaciones de personas sordas.
Podríamos decir que la LSC
tiene 4 ámbitos que han contribuido
a su evolución:
las relaciones sociales
en el sí de la comunidad sorda;
el ámbito religioso como el propiciado por Clotet
el movimiento asociativo
y el educativo.
Si revisamos el estado de estos ámbitos
podemos afirmar que en lo social
la LSC se mantiene:
salimos, nos encontramos y hacemos vida social en LSC.
Respecto al ámbito religioso tenemos la Pastoral
y congregaciones signantes de otros credos.
Nunca me había planteado
que efectivamente existen personas
católicas, de la fe católica,
que necesitaban de los sacramentos,
de la palabra de Dios, etc.
Y me interesó muchísimo.
La lengua de signos
la aprendí
participando de las eucaristías
y también en las diferentes actividades
que se hacían aquí a la pastoral.
Respecto al ámbito asociativo,
durante el s.XX se crearon muchas que todavía se mueven
pero el ámbito que preocupa es el educativo.
Lo que a mí me llama la atención
de la obra de Clotet
son tres ámbitos.
Toca tres ámbitos claramente
de los que su evolución
o ha sido la misma.
Tenemos el ámbito más religioso
que continúa hasta hoy,
tenemos la Biblia en lengua de signos catalana.
Gracias a Dios, desde hace más de 10 años
estamos realizando una labor bonita
e interesante
que es la traducción de la palabra de Dios: la Biblia.
Es un trabajo ecuménico,
es decir, de unidad de cristianos
católicos y evangélicos, protestantes,
que la palabra de Dios es la misma
y la trabajamos en una traducción
en lengua de signos, seria, revisada,
que pueda ser publicada a través
de imágenes de video en lengua de signos.
Que puede ser una persona real
o una persona virtual,
es una tarea sesuda
que vamos realizando poco a poco
Es una manera,
como el interés que tenía el padre Clotet
de hacer llegar la palabra de Dios,
que es el tesoro más grande que tenemos
a todos nuestros hermanos
también a las personas sordas.
En el principio ya existía el Verbo
y el Verbo estaba con Dios
y el Verbo era Dios.
Gracias a Dios,
han ido saliendo en diferentes diócesis de España
y del mundo, gracias a Dios,
sacerdotes que se han preocupado
del mundo de los sordos.
Y no solo oyentes, presbíteros, sacerdotes,
sino también de los mismos sordos
han surgido sacerdotes.
Tenemos el ámbito de la lingüística.
Hoy en día tenemos muchos lingüistas,
mucha gramática y muchos estudios
de la lengua de signos catalana.
Cada vez hay más obras de referencia
pero por ejemplo, he equiparado
esta descripción gramatical pionera
con la Gramática Básica
que se publicó el 2005
es de la Federación de personas sordas de Cataluña
y el departamento de lingüística general de la UB
con un equipo de personas sordas expertas y con lingüistas...
Y en aquel momento en el 2005
se editó en CD-ROM.
Pero desde el 2012 está colgado en internet
en el portal de la LSC
que depende del IEC l'Institut d'Estudis Catalans.
Allá hay una base de datos bibliográficos nueva
con el estado actual de la investigación de la LSC.
Hay un listado al que cualquier persona puede acceder.
Fruto de un proyecto europeo
que se ha realizado estos últimos años, llamado Sign Hub
que se ha desarrollado en diferentes universidades europeas,
el proyecto es muy grande y se han hecho diferentes cosas
y una de ellas es una descripción gramatical
de las diferentes lenguas de signos.
Una descripción gramatical más profunda
de la que tenemos aquí, que era más básica.
Pero, en cambio, tenemos otro ámbito
que es el ámbito pedagógico.
En el s. XIX el Sr. Clotet
ya vio la importancia
de enseñar a las personas sordas
de manera visual.
Lo hacía con signos e imágenes
y con eso podía enseñarles.
En este ámbito
no hemos tenido la misma suerte.
El mérito que tiene
de haber aprendido la lengua de signos.
Piensa que ni siquiera
entre eclesiásticos que se trataban
habitualmente con sordos
aquello no era normal.
Estoy pensando ahora en Julio Tarra
que era el director de la escuela de sordos de Milán
y presidente del famoso
Segundo Congreso Internacional de Maestros de Sordos
que se celebró en su ciudad.
Pues este hizo
unas declaraciones diciendo
que "nosotros",
(hablaba en plural mayestático)
"nosotros consideramos
que se debe prohibir
aquel lenguaje
se debe prohibir y substituir", decía
¿cómo decía? ..."por el habla viva..."
Bueno, por la lengua oral.
No soy supersticiosa
pero el 11 de septiembre no suele ser un buen día...
Vamos a ilustrarlo con 4 ejemplos:
tenemos el ataque terrorista contra las Torres Gemelas;
Otro 11 de septiembre los fascistas
realizaron su golpe de estado en Chile.
En otro 11S Cataluña perdió
sus fueros ante el Borbón...
Y podemos agregar otra desgracia
asociada a este día:
El 11 de septiembre de 1880, en la ciudad de Milán,
el Segundo Congreso Internacional
de Maestros Sordos
anunció sus conclusiones
decididas exclusivamente por profesores oyentes.
Los profesores sordos no tuvieron derecho a voto
y en el ámbito educativo
se impuso el oralismo
no permitiéndose el uso de la lengua de signos en el aula.
Las conclusiones del Congreso de Milán de 1880
fueron la prohibición de la lengua de signos
en la educación de los infantes sordos
y la imposición del oralismo puro, que obliga a los niños sordos
a aprender la lengua oral en ausencia total de la lengua de signos.
La prohibición se extendió por toda Europa
hasta llegar a Cataluña.
Pero Clotet no dudó ni un segundo
y siguió enseñando en lengua de signos.
Mantenía relación epistolar con otros educadores
que le recomendaban pasarse al oralismo.
Pero Clotet, educadamente, respondía
que el método de signar le funcionaba, demostrando respeto
por la identidad lingüística de la comunidad sorda.
Ahora mismo en Cataluña
según los datos del Departament d'Educació de la Generalitat
tenemos 2200 infantes y jóvenes sordos
desde la edad 0-3 hasta la edad postobligatoria.
Y de estos 2200, tan solo el 7%
estudian en una modalidad educativa bilingüe,
es decir, que estudian en lengua de signos catalana y en lenguas orales.
Esto es una noticia horrible
si lo pensamos y lo valoramos
porque todo aquello que realizó aquel Sr.
Clotet
¿Dónde ha ido?
Y tantas otras personas que han estado
a nivel pedagógico
avanzando en la educación de las personas sordas.
¿Qué ha pasado con todo eso? ¿Dónde está?
Nosotros aquí en Volem Signar i Escoltar,
la asociación que presido, nos estamos encontrando
que en Cataluña, en nuestra casa,
tenemos muchos niños y jóvenes sordos
con una privación lingüística muy importante.
La privación lingüística ocurre porque
estos niños,
en las primeras etapas de su vida,
la etapa 0-6 años,
no han recibido, el input íntegro de una lengua,
de una lengua completa.
Entonces, ¿Qué está pasando?
Nos encontramos con niños, o jóvenes,
que son o bien semi bilingües,
que no acaban de dominar bien ninguna lengua,
ni la lengua de signos catalana,
ni tampoco las lenguas orales.
O bien, no es que sean semi bilingües,
sino que tienen una privación tal
que se han convertido
en personas con una doble discapacidad.
Y el motivo es este,
no haber estado expuestos a una lengua completa
en su etapa principal de desarrollo,
que es la etapa de 0 a 6 años.
No se entiende.
Es incomprensible,
el desequilibrio que existente entre
todo aquello que hablábamos ahora,
como ha avanzado la investigación
en lingüística, en psicolingüística,
Clotet fue el pionero,
ya desde entonces se habla de la lengua de signos
como lengua de pleno derecho,
para los infantes sordos, para los adultos sordos.
Como esto ha avanzado,
existe tanta investigación psicolingüística
de todas las ventajas que da
el recibir la lengua de signos como lengua natural,
en los estadios primeros de la existencia de una persona,
para poderse desarrollar cognitivamente.
Hay tanta investigación al respecto.
Y miras la realidad,
lo que pasa en las escuelas, en la educación...
Las personas sordas
y los niños sordos en este caso
no son personas enfermas.
Son personas con una condición de vida diferentes.
Y es un tema lingüístico.
No es un tema de discapacidad,
ni de rehabilitación, es un tema lingüístico.
Que no tengan maestros sordos
porque los infantes
no solo tengan la lengua de signos,
sino que tengan un modelo
para decir: "yo puedo ser como esta persona".
Porque sus modelos son oyentes,
con una lengua de signos...
sin faltar el respeto, un poco "macarrónica".
El mejor apóstol para un sordo, son los mismos sordos.
No tienen este modelo sordo,
no reciben el input natural
de su lengua natural signada,
no tienen intérpretes en lengua de signos
en estadios más avanzados de su educación.
Este desequilibrio
es incomprensible
y llega a unos extremos indignantes.
La lengua de signos catalana
está en peligro de extinción muy grave.
Es evidente, solo hace falta mirar los números.
Estamos en peligro, sí.
Sí, sí, porque es el futuro de la lengua.
Es evidente que cada vez
hay menos jóvenes
que saben lengua de signos
y esto deja en entredicho la lengua.
¿Qué ocurrirá?
Aun así, intentando buscar lo positivo,
ha sido una lengua maltratada,
ha sido una lengua escondida,
prohibida...
¡Y ha perdurado! ¡Ha perdurado!
Quiero decir que a pesar de todo lo que vine pasado,
siempre ha habido signantes que la han hecho perdurar.
Ojalá esto avance.
Pero claro, si a los niños sordos,
a los infantes sordos de hoy en día
no se les ofrece esta lengua,
la vía del futuro...
se ve un poco difusa.
Es un tema de estatus de lengua. De estatus.
De ver la lengua de signos como inferior,
como una ayuda, como un salvavidas.
Es una equivocación,
porque las personas necesitamos dominar una lengua
para ser personas.
Debemos poder pensar,
poder anticipar,
poder reír,
hacer bromas,
entender conceptos abstractos,
sin todo eso tenemos muchas carencias.
Es el problema
lo que defendemos los lingüistas
es que es una lengua, igual,
con las mismas estructuras y características
e igual de potente que cualquier lengua oral.
Y hoy en día es un salvavidas.
Y no es un salvavidas.
En su pedagogía
yo he leído que
no se trata solamente del conocimiento
de objetos materiales,
sino de, vamos a llamarlas así,
las cosas invisibles.
Como, por ejemplo, los valores.
Es decir, el bien y el mal.
Es un conocimiento en profundidad.
Y eso es importantísimo
porque las cosas no son
solamente las que se ven.
Hay cosas que no se ven
pero son tan reales o más.
Por ejemplo, el tiempo.
El tiempo no se ve.
Pero tiene una existencia normal.
El padre Clotet introduce a estas personas
en este mundo de lo no visible pero real.
Lógicamente, les hace penetrar en el mundo
de la belleza, el mundo de la verdad
el mundo de la bondad y demás,
y ciertamente cualifica su personalidad desde dentro.
No se queda simplemente en una persona moralista
donde le impone una serie de doctrinas
o una serie de costumbres.
Que también, porque era la época
pero transciende
esa dimensión.
LA MUERTE DEL P. CLOTET. AMIGO DE LOS SORDOS HASTA EL FINAL
El 4 de febrero de 1898, el padre Clotet,
con la vista y el oído disminuidos por la edad,
muere en la casa claretiana de Gràcia
con 76 años.
Clotet es recordado en el epitafio de su tumba
en la iglesia del Inmaculado Corazón de María
como "el amigo de los sordomudos"
La Pastoral del sordo y su orden
honran su recuerdo con una misa.
Estamos muy contentos
porque estamos recordando
a Jaime Clotet.
¿De verdad que tu hijo lo entiende todo?
La comunidad sorda lo recuerda por su labor pedagógica,
por realizar la primera gramática
y el primer diccionario de nuestra lengua.
Mientras que más allá de nuestra comunidad se le recuerda
como cofundador de la orden de los claretianos;
ser el subdirector y director durante décadas
en la Casa Madre de Vic;
por haber redactado el directorio
de los primeros hermanos misioneros;
por haber estado
junto a Sant Antoni Maria Claret
en sus últimos días
en la abadía de Fontfroide en la Cataluña Norte;
y, por haber escrito la biografía del santo fundador.
En medio de todas sus ocupaciones,
resposabilidades, exilios y vicisitudes,
Clotet siempre encontró el tiempo
para ocuparse de la educación de los sordos.
Incluso sabemos que ya bastante anciano
costándole ver y oir, hizo de intérprete
de una joven sorda en dificultades.
Desde su retiro respondía epistolarmente dudas de otros catequistas
que continuaban la labor pedagógica con sordos
de una manera similar a como se hace hoy en día
en los grupos de dudas de signos
de WhatsApp de profesores e intérpretes de LSC,
si bien, las respuestas por carta de Clotet iban más lentas...
Y también sabemos, por correspondencia recientemente encontrada,
que trabajaba en un nuevo diccionario que no llegó a imprimirse.
EL LOGOS EN LAS MANOS
Él, aunque lógicamente
sus pretensiones primeras
eran de tipo catequético
evangelizador,
sin embargo,
cuando uno contempla su obra,
lo que he podido ver yo también,
era integradora del todo.
No solamente la cuestión
de que supieran entender
lo que les decía.
Si no que los integraban en la sociedad
con un oficio.
Este es el primer mérito de Clotet:
haberse interesado por esta lengua,
estudiarla y usarla.
Esto lo primero.
Y evidentemente, el hecho de que, de una manera
coherente y sencilla, explicara
el funcionamiento del discurso gestual
e hiciera la descripción
de muchas señas.
No se centra, solamente, en describir los signos
que son el equivalente a las palabras,
sino que hace una descripción de la estructura de la lengua
que es la gramática
y esta profundización,
es muy novedosa.
Saber que la Iglesia
le ha declarado de virtudes venerables,
es decir, que de alguna manera
su vida es ejemplar, es buena,
es un estímulo para las personas
que quieren vivir como cristianos
siguiendo el ejemplo que él nos puede dar.
A mí me gusta mucho
cuando Clotet habla de "el arte de los signos".
Porque habla de "El arte de los signos"
no es solo hablar de una lengua,
sino que es una actitud muy respetuosa
y me parece esto muy bonito.
"El arte de los signos".
Y también que hable
de la "comunicación del pensamiento".
Esto es muy profundo.
"La comunicación del pensamiento"
Es decir, una aproximación a la lengua de signos
con actitud de aprender, de respeto,
y eso es bonito.
Quizás alguien puede quedarse
con el aspecto de la mentalidad paternalista,
la mentalidad evangelizadora de la época
que lógicamente también está.
Incluso compasiva
hacia las personas sordas,
como personas
que no tienen acceso a la palabra de Dios...
todo eso está.
Pero creo que su actitud
es muy respetuosa.
Y yo me quedo con eso.
"El arte de los signos" y "la comunicación del pensamiento"
a través de las manos.
Es una cosa muy bonita, ¿no?
¡A mí me lo parece!
Logos es una palabra griega
que significa verbo, pensamiento, inteligencia,
puede referirse a Dios en tanto que inteligencia suprema que rige el mundo.
Cuando la cristiandad celebra la Navidad celebra al Dios hecho humano en Jesús,
recuerda, como dice la Biblia que "el Logos se ha hecho carne"
es decir, que Dios se ha encarnado en Jesús.
Este contenido catequético era explicado por Clotet
en lengua de signos a sus pupilos sordos
y de esta manera, paralelamente, se posibilitaba
que el pensamiento se materializara en las manos,
y, en otro sentido, el logos, el pensamiento, se encarnaba también en las manos.
La inteligencia, la comunicación, el aprendizaje
se desarrollaba entre las manos de los signantes.
Un desarrollo que hay que agradecer a Clotet
y a la comunidad signante que lo rodeó.
Nos sentimos orgullosos e identificados
con nuestra comunidad signante
que no existíria sin aquellos maestros pioneros y su alumnado sordo
que conjuntamente construyeron
los fundamentos de aquello que somos hoy.
Nuestra comunidad no existiría sin aquellos que nos precedieron
y que supieron traer el pensamiento, el logos, a las manos.
A todos aquellos pioneros, nuestro agradecimiento
y entre todos ellos, nadie como aquel humilde catequista,
nuestro padre Jaume Clotet.